我国古代四大佛经翻译是谁?分别有什么特征？

我国古代四大佛经翻译是谁?分别有什么特征？， 

四大译yì经师shī分别是：鸠摩罗什、真zhēn谛、玄奘和hé不bù空,

鸠摩罗什大师shī( 350 —409) 是我国后秦僧人, 魏晋时期(公元yuán401 年) 来到dào当dāng时的de译yì经中心———长安, 在逍遥园译yì场内开始了他的de译yì经生涯。他主持翻fān译yì的de佛fú经典籍达四百卷之zhī多, 翻fān译yì的de质zhì量, 在当dāng时和hé后来都获得了很高的de评价。《维摩诘经序》称他所译yì的de经文wén“文wén约而诣, 旨婉而彰”, “曲从方fāng言,乖不bù趣本”。《百论序》赞其qí“质zhì而不bù野, 简而必诣”。后人称道他的de译yì文wén“善披文wén义,妙显经心”, “众心惬服, 莫不bù欣赏”。近人梁启qǐ超则zé赞道: “鸠摩罗什者zhě, 译yì界第一yī流宗匠也yě。”(《翻fān译yì文wén学xué与yǔ佛fú典》) 。

胡适先生曾在《佛fú教的de翻fān译yì文wén学xué》中,根据罗什改“天见人, 人见天”一yī句译yì文wén为“人天交接, 两得相见”, 认rèn为罗什反对直zhí译yì。并说: “他的de译yì本所以能流传一yī千五百年, 成为此土的de‘名著’, 也yě正zhèng是因为他不bù但能译yì得不bù错, 并且能译yì成中国话。”这说明míng他译yì经的de长处是在于yú语工。

罗什的de确是很讲究译yì文wén的de文wén采的de。据宋朝的de陈善说: “予观鸠摩罗什及竺法护所译yì经: 法护曰‘大众团团坐, 努目看世尊’。罗什则zé云: ‘瞻仰尊颜, 目不bù暂舍’。不bù惟语工, 亦自省力。即此可kě以卜才之zhī长短”。拾分肯定他译yì经的de文wén采。罗什自己也yě主张只要能存本质zhì, 不bù妨“依实出华huá”。罗什虽然拾分注重文wén采华huá丽, 但其qí翻fān译yì态度dù却拾分严yán谨, 处理手法也yě很“折中”。例如他译yì经时总是紧jǐn跟原文wén的de意旨, 务求准确达旨。僧肇评价他译yì的de《维摩诘经》“陶冶精求, 务存圣意”。他自己也yě说过“存其qí本质zhì, 必无差失”(《鸠摩罗什传》) 。这说明míng他在注意“雅”的de同时, 对“信xìn”也yě没有yǒu丝毫放松。而“文wén约而诣, 旨婉而彰”, 是说他注意“达”的de方fāng面。可kě见他是我国译yì史上shàng在实践中遵循“信xìn达雅”的de翻fān译yì标准的de第一yī人。

《鸠摩罗什传》中还记载了他一yī段著名的de翻fān译yì理论: “改梵为秦, 失其qí藻味, 虽得大意, 有yǒu似嚼饭与yǔ人, 非徒失味, 乃令呕秽也yě。”这是中国译yì学xué史上shàng最早论及翻fān译yì文wén体与yǔ风格问题的de, (“嚼饭与yǔ人”这一yī妙喻后来一yī直zhí是译yì者zhě的de警示) 。说明míng他注意从文wén学xué的de欣赏角度dù, 考虑文wén学xué品味。宋朝赞宁说:“童寿(罗什) 译yì法华huá, 可kě谓折中, 有yǒu天然西域之zhī语趣。”(《宋高僧传》) 梁启qǐ超指出: “‘天然语趣’四字, 洵乃精评”, 并认rèn为“自罗什诸经论出, 然后我国之zhī翻fān译yì文wén学xué,完全quán成立。盖有yǒu外来‘语趣’输入, 则zé文wén学xué内容为之zhī扩大, 而其qí素质zhì乃起一yī大变化也yě。”(《翻fān译yì文wén学xué与yǔ佛fú典》) 胡适也yě认rèn为“翻fān译yì的de文wén学xué到dào此方fāng才进入成熟shú的de时期”。如此看来,罗什对中国翻fān译yì文wén学xué的de贡献是功不bù在禹下了。

事实上shàng, 鸠摩罗什所译yì佛fú经如《金刚》、《法华huá》、《维摩诘》等都是文wén学xué味很浓的de佛fú经典籍, 其qí中的de《维摩诘经》本是一yī部小说, 极富文wén学xué趣味。所以翻fān译yì中自然会触及审美层次。加之zhī罗什从小精熟shú梵文wén胡语, 文wén化修养与yǔ文wén学xué造诣都很高, 即梁启qǐ超所说的de“什即华huá梵两晓xiǎo, 则zé游刃有yǒu余也yě”。这使得他具备了求工求雅的de才能。又由于yú他对译yì文wén勤于yú推敲, 译yì风严yán谨,“一yī月余日, 疑难犹豫,尚未操笔”。所以译yì文wén达到dào了“会达方fāng言,风骨流便”的de境界。不bù过, 罗什倾qīng向于yú意译yì, 更为直zhí接的de原因还是在于yú语言时代风格的de影响xiǎng。在罗什译yì经的de时代, 正zhèng是我国美学xué正zhèng式建立的de时期, 也yě是文wén风开始趋于yú华huá美,发生转zhuǎn型的de时期。从曹丕的de“诗赋欲丽”(《典论·论文wén》) 可kě以看出语言风格已发生了根本性的de变化, 所以翻fān译yì的de语言也yě必然会受到dào影响xiǎng。胡适说的de“在当dāng日过度dù的de时期, 罗什的de译yì法可kě算suàn是最适宜的de法子”(《佛fú教的de翻fān译yì文wén学xué》) 指的de就是这个意思。

罗什还是我国最早开设译yì场的de译yì家, 他在逍遥园与yǔ长安大寺设立译yì场, 率弟子八千余人, 大规模地翻fān译yì佛fú经, 为后来设立译yì场在经验上shàng提供了借鉴。他也yě是较早开展翻fān译yì批评的de一yī位译yì经大师shī, 他考证了前人的de译yì经, 批评其qí中的de翻fān译yì与yǔ方fāng法, 对旧译yì诸经中失旨的de地方fāng逐一yī校正zhèng, 使之zhī“义皆圆通, 众心惬服”。

真zhēn谛大师shī

紧jǐn接罗什之zhī后的de是真zhēn谛(499 —569) 。《开元yuán录lù》中说真zhēn谛“少游诸国, 历事众师shī,先习xí外典, 备通书奥”。时人称他是南北朝时期学xué识最渊博的de译yì家。他于yú公元yuán546 年开始译yì经, 译yì了《摄大乘论》、《俱舍论》、《唯识论》、《金光明míng经》等大量重要经典。据《高僧传》说, 二拾三年中, 真zhēn谛所译yì经论、记传共有yǒu拾四部, 合二百七拾八卷, 另有yǒu自作义疏拾九部。其qí所译yì《摄大乘论》对我国佛fú教思想的de影响xiǎng甚大, 成为南朝摄论学xué派的de主要理论基础。

真zhēn谛的de翻fān译yì在质zhì量与yǔ方fāng法上shàng都曾受到dào过当dāng时及后人的de高度dù评价, 如梁代名僧慧恺在《摄大乘论序》中盛赞真zhēn谛说: “法师shī(真zhēn谛) 既妙解jiě声, 善识方fāng言, 词有yǒu隐而必彰,义无而不bù畅”。表明míng真zhēn谛的de译yì文wén具有yǒu“信xìn”“达”两全quán,“文wén”“质zhì”兼备的de品质zhì。又说:“法师shī游方fāng既久, 精解jiě此土音义, 凡所翻fān译yì,不bù须度dù语……”。是说他在翻fān译yì中努力采用汉文wén, 尽量少夹梵字译yì音, 注重融会贯通,表达圆活。又说他翻fān译yì时“于yú一yī句中, 循环辨释, 翻fān复郑重, 乃称相应。”是说他译yì笔慎重, 译yì风严yán谨。

真zhēn谛虽然没有yǒu留下条理化的de翻fān译yì理论。但他的de一yī些零星片断观点和hé见解jiě却也yě显得精辟独到dào。如《高僧传》记载了真zhēn谛对他的de翻fān译yì助手慧恺所说的de一yī句话: “我有yǒu了你共译yì两论(《摄大乘论》与yǔ《俱舍论》) , 词理圆备, 吾无恨也yě!”可kě见真zhēn谛的de基本思想是信xìn达兼顾的de。他提出的de“词理圆备”也yě不bù失为简易明míng了的de翻fān译yì准则zé。

慧肇还在《摄大乘论序》中申明míng此论的de翻fān译yì原则zé是: “翻fān译yì之zhī事殊shū难, 不bù可kě存于yú华huá绮, 若一yī字参差, 则zé理越胡越, 乃可kě质zhì而得义, 不bù可kě使文wén而失旨。故gù今所译yì, 文wén质zhì相半。”序中所强调的de翻fān译yì中不bù可kě求“文wén”而失“信xìn”这一yī原则zé, 实际上shàng也yě是真zhēn谛本人在翻fān译yì《摄大乘论》时所遵循的de原则zé和hé所持的de主张见解jiě。

玄奘大师shī

第三位是玄奘(600 —664) , 他是我国唐代的de佛fú经大译yì家。在他长达二拾年间的de佛fú经翻fān译yì生涯中, 先后共主持译yì出经论七拾五部, 共一yī三三五卷。这个数字, 比其qí他三大译yì师shī所译yì卷数的de总和hé还多六百余卷, 占唐代新译yì佛fú经总卷数的de一yī半以上shàng。印度dù学xué者zhě柏乐天说: 玄奘“是有yǒu史以来翻fān译yì家中的de第一yī人, 他的de业绩将永yǒng远被全quán世界的de人们记忆着”(《伟大的de翻fān译yì家玄奘》) 。玄奘译yì经的de质zhì量, 也yě达到dào了极高的de水平, 佛fú教史家们把玄奘的de译yì经称为“新译yì”,证明míng是他开了佛fú经翻fān译yì史上shàng一yī代新风。道宣说玄奘译yì经“出语成章”,“词人随写, 即可kě批玩”(《续高僧传》) 。《大唐西域记》中说他“览文wén如已, 转zhuǎn备犹响xiǎng”。表明míng他精熟shú两种语言, 又深通佛fú理, 翻fān译yì的de质zhì量独步一yī时。

梁启qǐ超认rèn为玄奘“意译yì直zhí译yì, 圆满调和hé, 斯道之zhī极轨也yě”。其qí所以如此, 正zhèng如柏乐天所说, 他“是把原文wén读熟shú了, 嚼烂了,然后用适当dāng的de汉语表达出来”。可kě见他是何等精于yú翻fān译yì之zhī道。他的de翻fān译yì手法也yě拾分高超。据柏乐天与yǔ我国学xué者zhě张建木考查, 他在翻fān译yì中娴熟shú地运用了补充、省略、变位、分合、译yì名假借、代词还原等翻fān译yì技巧。正zhèng是这些技巧的de娴熟shú运用, 使得他的de译yì文wén在形式与yǔ内容上shàng达到dào了高度dù的de统一yī。

玄奘在中国译yì史上shàng的de另一yī杰出贡献是他主持的de译yì场, 组织严yán密而完备, 从译yì主到dào监护大使, 前后共拾一yī道程序, 层层把关, 最大限度dù地保证了译yì经的de质zhì量。特别是其qí中的de“证义”(审查译yì文wén与yǔ原文wén的de意义) 、“缀文wén”(使译yì文wén表达符合汉语习xí惯) 和hé“润文wén”(从修辞角度dù对译yì文wén润饰) 三个层面, 保证了译yì文wén的de“信xìn达雅”。

玄奘提出的de著名的de翻fān译yì理论是“五不bù翻fān”, 所谓“不bù翻fān”就是音译yì, 即对于yú原文wén中的de神秘语( “秘密故gù”) 、多义词( “含义多故gù”) 、中国没有yǒu的de物名( “此无故gù”) 、久已通行的de音译yì词( “顺古故gù”) 、以及为宣扬佛fú教需要的de场合下所用之zhī词( “生善故gù”) ,皆宜不bù翻fān, 照写原音。在佛fú经翻fān译yì时期, 许多佛fú经译yì者zhě大体都遵循这一yī原则zé, 所以汉语词汇中才出现xiàn了大量汉化的de外来语如“菩提”、“三昧”、“罗汉”、“菩萨”、“般若”等等。应该说, 玄奘的de“五不bù翻fān”理论, 对于yú传译yì那些在汉语中无恰当dāng表达形式的de梵语,最大限度dù地保留原语的de含义, 处理翻fān译yì中因文wén化和hé语言导致的de差异, 以及文wén化交流, 都有yǒu着积极的de意义。只是这一yī译yì法所受限度dù太大, 稍有yǒu不bù慎, 就会使译yì文wén读来象钱钟书所说的de那样, 是“正zhèng穿屈曲崎岖路, 又听钩舟格磔声”了。

不bù空三藏

最后一yī位是不bù空(705 —774) 。不bù空拾五岁时拜金刚智为师shī, 此后便一yī直zhí参与yǔ译yì场翻fān译yì。《贞元yuán释教录lù》记载, 不bù空一yī生中曾改译yì《仁王般若经》二卷, 重译yì《密严yán经》三卷与yǔ《文wén殊shū师shī利佛fú刹功德庄严yán经》二卷。翻fān译yì了大乘及密教经典共一yī百一yī拾部, 总计一yī百四拾三卷。其qí中所译yì《金刚顶经》是密宗的de重要经典。

不bù空在翻fān译yì理论上shàng不bù及他前面的de三位大师shī, 但据圆照《贞元yuán释教录lù》记载, 他刻苦学xué法, “通彻”所译yì诸经, 并遍游天竺, 广求密藏与yǔ各种经论, 获罗尼教《金刚顶瑜伽经》等八拾部, 大小利经论二拾部, 共一yī千二百卷。他的de翻fān译yì态度dù拾分严yán谨, 凡是所译yì经文wén, 必须经过悉心研究, 然后动笔翻fān译yì。

所以他翻fān译yì的de经文wén, 质zhì量受到dào当dāng时人们的de极高赞誉。可kě见, 他虽然没有yǒu留下成文wén的de理论见解jiě, 但其qí翻fān译yì思想却是很明míng确的de, 那就是注重译yì文wén的de质zhì量, 用今天的de话来说, 就是讲求精品意识。他在世时居灌顶师shī位达四拾余年, 受到dào“朝野倾qīng心敬奉”, 也yě说明míng了他在译yì经事业中的de卓越成就。